Las siete líneas blancas
La Línea Blanca de Umbanda y Demanda comprende siete líneas: la primera de Oxalá; la segunda de Ogum; la tercera, de Euxoce (Oxóssi); la cuarta, de Xangô; la quinta de Nha-San (Iansã); la sexta de Amanjar (Iemanjá); la séptima es la línea de Santo, también llamada Línea de las Almas.
Estas designaciones significan, en la Lengua de Umbanda: la primera, Jesús, en su invocación a N. S. do Bonfim; la segunda, San Jorge; la tercera, San Sebastián; la cuarta, San Jerónimo; la quinta, Santa Bárbara. Y la sexta, la Virgen María, en su invocación a N. S. da Conceição. La línea de santo es transversal, y mantiene su unidad a través de las otras.
Cada línea tiene su punto emblemático y su color simbólico. La de Oxalá, el color blanco; la de Ogum, el rojo; la de Euxoce (Oxóssi), verde; la de Xangô, morado; la de Nha-San (Iansã), amarillo; la de Amanjar (Iemanjá), azul.
Oxalá es la línea de los trabajadores humildes; tiene la devoción de los espíritus de negros de todas las regiones, cualquiera que sea la línea de su actividad, y es en sus falanges, con Cosme y Damião, donde generalmente aparecen las entidades que se presentan como niños. La línea de Ogum, que se caracteriza por la energía fluida de sus componentes, caboclos y negros de África, en su mayoría, contiene en sus cuadros las falanges guerreras de Demanda.
La línea de Euxoce (Oxóssi), también de notable potencia fluida, con entidades frecuentemente dotadas de brillante saber, es, por excelencia, la de los indígenas brasileños. La línea de Xangô practica la caridad bajo un criterio de implacable justicia: quien no merece, no tiene; quien hace, paga. La línea de Nha-San (Iansã) consta de desencarnados que en la existencia terrena eran devotos de Santa Bárbara.
La línea de Amanjár (Iemanjá) está constituida por los trabajadores del mar, espíritus de las tribus litorales, de marinos, de personas que perecen ahogadas en el océano. La Línea de Santo es una forma de padres de mesa, es decir, de médium de "cabeza cruzada", así llamados porque se sometieron a una ceremonia mediante la cual asumieron el compromiso vitalicio de prestar su cuerpo, siempre que sea necesario, para el trabajo de un espíritu determinado, y contrajeron "obligaciones", equivalentes a deberes rigurosos y realmente inviolables, pues acarrean, cuando son olvidados, penalidades ásperas e inevitables.
Los trabajadores espirituales de la Línea de Santo, caboclos o negros, son procedentes de la Línea Negra, y tienen dos misiones esenciales en la Blanca: preparan, en general, los despachos propiciatorios al Pueblo de la Encrucijada, y procuran alcanzar amigablemente de sus antiguos compañeros la suspensión de hostilidades contra los hijos y protegidos de la Línea Blanca. Por eso, en los trabajos en que aparecen elementos de la Línea de Santos, diseminados por las otras seis, estos ostentan, con los demás colores simbólicos, el negro de Exu.
En la falange general de cada línea figuran falanges especiales, como en la de Euxoce (Oxóssi), la de Urubatan, y en la de Ogum, la de Tranca-Rua, que son comparables a las brigadas dentro de las divisiones de un ejército. Todas las falanges tienen características propias para que se reconozcan a sus trabajadores cuando están incorporados. No se confunde un caboclo de la falange de Urubatan con otro de Araribóia, o de cualquier legión.
Las falanges de nuestros indígenas, con sus agregados, forman el "pueblo de las matas"; la de los marineros y espíritus de la línea de Amanjar (Iemanjá), el "pueblo del mar"; los negros africanos, el "pueblo de la costa"; los bahianos y más negros de Brasil, el "pueblo de Bahía".
Las diversas falanges y líneas actúan en armonía, combinando sus recursos para la eficacia de la acción colectiva. Ejemplo: Muchas veces, una pequeña disputa produce una gran desgracia. Una joven que era médium de la magia negra, empleada en la casa de gente adinerada, fue reprendida con severidad por haber reincidido en la falta de abandonar el servicio para ir a la esquina a hablar con el novio. Se quejó al dirigente de su antro de magia, exagerando, sin duda, los agravios, o supuestos agravios recibidos, y arregló, contra sus patrones, un "despacho" de efectos siniestros. En pocos meses, el marido y la mujer estaban en desacuerdo, uno con los negocios en caos, la otra, afectada por una enfermedad asquerosa de la piel, que nadie definía ni curaba. Vencidos por el sufrimiento y sin esperanza, la pareja, aconsejada por la experiencia de un amigo, fue a un centro de la Línea Blanca de Umbanda, donde, como siempre sucede, el guía, en media hora, los esclareció sobre el origen de sus males, diciendo quién y dónde hizo el "despacho", qué y por qué mandó hacerlo. Y, debido a este rápido encuentro en la esquina, una familia gemía en la miseria, y la Línea Blanca de Umbanda realizaba, en el espacio, uno de sus mayores esfuerzos. Se propició a las entidades causantes de tantos daños, con un "despacho" igual al que los lanzó al maleficio, y, como el presente no surtió efecto, por no haber sido aceptado, los trabajadores espirituales de la Línea de Santo actuaron, junto a sus antiguos compañeros de Encrucijada, para lograr el abandono pacífico de los perseguidos, pero les informaron que no se perdonaba la afrenta a médiums de la línea negra.
Elementos de la falange de Euxoce (Oxóssi) tejieron las redes de captura, y los secundó, con el ímpetu acostumbrado, la falange guerrera de Ogum, pero la resistencia adversa, opuesta por bloques fortísimos, de espíritus adiestrados en las luchas fluídicas, obligó a la Línea Blanca a recursos extremos, trabajando fuera de la ciudad, a la orilla de un río. Con la pólvora se sacudió el aire, produciendo formidables desplazamientos de fluidos; luego se apeló a los medios magnéticos, y, finalmente, las descargas eléctricas centelleaban en la limpidez purísima de la tarde. Los trabajadores de Amanjar (Iemanjá), con el agua volatilizada del océano, auxiliados por los de Nha-San (Iansã), lavaron los residuos de los maléficos deshechos y, mientras los servidores de Xangô encaminaban a los rebeldes sometidos, la pareja se restauraba en la salud y en la fortuna.
Fuente:
LEAL DE SOUZA
RIO DE JANEIRO, 1933
O ESPIRITISMO, A MAGIA E AS SETE LINHAS DE UMBANDA